Karya sastra adalah artefak, benda mati, yang baru mempunyai makna dan menjadi objek estetik bila diberi arti oleh manusia pembaca sebagaimana artefak peninggalan manusia purba yang akan mempunyai arti bila diberi makna oleh arkeolog. Pemberian makna atau penangkapan makna karya sastra itu dilakukan dalam kegiatan kritik sastra. Aspek-aspek pokok kritik sastra adalah analisis, interpretasi (penafsiran), dan evaluasi atau penilaian (Pradopo: 1995).

Sebagaiman layaknya artefak peninggalan manusia, maka karya sastra tidaklah lahir begitu saja. Dapat dikatakan, beberapa aspek yang muncul di dalam karya sastra tersebut lahir atas dasar peniruan. Mimetik/Mimesis adalah suatu kajian ilmu yang spesifik membahas tentang itu. Dasar pertimbangan pendekatan mimesis adalah dunia pengalaman, yaitu karya sastra itu sendiri yang tidak bisa mewakili kenyataan yang sesungguhnya melainkan hanya sebagai peniruan kenyataan (Abrams, 1958:8).

Hubungan antara kenyataan dan rekaan dalam sastra adalah hubungan dialektis atau bertangga. Mimesis tidak mungkin tanpa kreasi, tetapi kreasi tidak mungkin tanpa mimesis. Takaran dan perkaitan antara keduanya dapat berbeda menurut kebudayaannya, menurut jenis sastra, zaman. kepribadian pengarang, dsb. Tetapi. yang satu tanpa yang lain tidak mungkin. Dan, catatan terakhir perpaduan antara kreasi dan mimesis tidak hanya berlaku dan benar untuk penulis sastra. Tak kurang pentingnya untuk pembaca. Dia pun harus sadar bahwa menyambut karya sastra mengharuskan dia untuk memadukan aktivitas mimetik dengan kreatif-mereka.

Drama Musikal ‘Tutut Ingin Kaya’ adalah satu contoh sebuah artefak sastra yang  menampilkan berbagai macam dialektis Mimesis di dalam setiap dialog dan adegan-adegannya. Drama musikal ‘Tutut Ingin Kaya’ ini mengisahkan tentang kegelisahan Tutut Suhartini binti Suhartono, seorang perempuan muda yang berkali-kali diterpa ketidakberuntungan, yang mendamba kekayaan. Lelah dengan kenestapaan, ia menjumpai seorang dukun desa agar diberi cara cepat kaya. Walaupun sempat meragukan saran dari dukun, Tutut kemudian menuruti saran yang tak cukup masuk di akalnya itu. Dari kakus itu ia temuan sebuah arca berbahan emas. Penasaran dengan harga arca itu, ia pun mendatangi temannya yang hobi mengumpulkan barang antik. Ashari namanya. Ashari terkaget-kaget karena arca itu terhitung langka dan tentunya bernilai jual tinggi. Setelah berdebat kecil, akhirnya mereka memutuskan untuk menjual arca itu ke Eropa. Mereka berdua pun kaya mendadak dan memutuskan untuk menikah. Tanpa butuh waktu lama, penjualan arca itu terendus oleh pihak yang berwenang. Tutut dan Ashari pun diseret ke dalam bui.

KEPERCAYAAN TERHADAP METAFISIKA

Hal yang menarik dalam lakon ini adalah ketika Tutut yang sangat mendambaan kekayaan datang mendatangi seorang dukun. Dalam realitas kehidupan masyarakat di Indonesia, fenomena tersebut memang lazim terjadi. Kepercayaan masyarakat terhadap dukun dikarenakan pemahaman masyarakat mengenai dukun sebagai penolong. Abidin (2010, 101) menyatakan bahwa orang ingin cepat mendapat jodoh, cepat naik pangkat, cepat kaya juga datang ke tempat orang pintar (dukun). Masyarakat memiliki suatu pemahaman atau kepercayaan bahwa dukun merupakan orang yang serba mampu mengatasi masalah.

Ada beberapa sebab orang pergi ke dukun;

 1. Tidak yakin akan kemampuan dan potensi yang ada pada dirinya. banyak orang yang pergi ke dukun karena ia merasa jika hanya mengandalkan kemampuannya maka apa yang ia inginkan tidak akan atau sulit terwujud.seperti seorang salesman yang pergi ke dukun,ia melakukan itu karena ia merasa kalau hanya mengandalkan kemampuannya dalam hal menjual produk rasanya tidak mungkin ia bisa menjual produk dengan hasil yang memuaskan.

2. Ingin cepat sukses tanpa harus melalui rumit dan sulitnya sebuah proses. banyak orang yang pergi ke dukun karena ia ingin segera sukses,ia percaya 13 kekuatan supranatural yang di miliki dukun akan bisa membantu keinginannya sehingga it tidak terlalu bersusah payah dalam mewujudkan impiannya itu (Kalialang, 2011).

Sebelum kehadiran berbagai macam ajaran agama ke Nusantara, masyarakat Indonesia semula menganut sistem kepercayaan animisme dan dinamisme. Animisme adalah suatu kepercayaan pada roh-roh nenek moyang. Mereka yang menganut kepercayaan ini biasanya mempercayai adanya kekuatan-kekuatan gaib/mistis. Sedangkan dinamisme, adalah suatu kepercayaan pada benda-benda ghaib, seperti pohon beringin, keris, dan lain-lain.

Dalam Drama Musikal Tutut Ingin Kaya, terdapat sebuah adegan di mana beberapa pria, juga Tutut meminta suatu hal kepada sosok yang disebut ‘mbah.’ Mbah ini disinyalir merupakan seseorang yang memiliki kemampuan gaib, yang mampu mengabulkan berbagai macam bentuk permohonan. Adegan tersebut merupakan suatu bentuk peniruan terhadap penggambaran kehidupan manusia, khususnya di Indonesia.

Sebagaimana menurut Kalialang, salah satu sebab seseorang datang kepada dukun/seorang yang ahli dalam bidang metafisika, adalah untuk mendapatkan kesuksesan tanpa harus melalui rumit dan sulitnya sebuah proses. Fenomena itulah yang dipertunjukkan oleh sutradara terhadap sosok Tutut di dalam lakon ini.

Walaupun, hanya ada 6 ajaran agama yang diakui di Indonesia, bentuk pemujaan terhadap hal-hal mistis masih banyak dilakukan. Kepercayaan terhadap hal-hal mistis merupakan fenomena sosial-budaya yang terjadi turun-menurut sejak dahulu kala. kepercayaan terhadap dukun berkaitan juga dengan fungsi dan disfungsi. Fungsi dapat diamati dari akibat-akibat yang teramati pada masyarakat yang percaya dukun. Selain itu, dis-fungsi dapat teramati dari akibat-akibat negatif yang ditimbulkan maupun dilaksanakan ketika praktek perdukunan.

Durkheim (dalam Ritzer, 2010:25) menyatakan bahwa satu cara dalam mempelajari masyarakat dalam aspek sosial adalah dengan melihat pada bagian-bagian komponennya dalam usaha mengetahui bagaimana masing-masing berhubungan satu sama lain. Dengan kata lain, manusia harus melihat kepada struktur masyarakat, guna melihat bagaiman ia berfungsi, yang mana jika masyarakat itu stabil maka bagian- bagiannya akan beroperasi secara lancar, dan susunan-susunan sosialnya akan berfungsi. Masyarakat seperti itu ditandai dengan perpaduan, kerjasama dan kesepakatan serta tidak ada nada komponen dalam masyarakat tersebut terbatas dan berada dalam keadaan yang tidak stabil serta membahayakan, terutama dalam hal keteraturan atau ketertiban sosial.

KURANGNYA KEPEDULIAN TERHADAP WARISAN BUDAYA

Dalam lakon ini juga terdapat suatu adegan di mana Tutut menjual suatu arca yang cukup langka ke Eropa. Hal demikian memang sering terjadi di Indonesia, karena kurangnya kepedulian kita terhadap barang-barang warisan budaya tersebut.

Kasus kehilangan/pencurian warisan budaya seperti manuskrip kuno, tak hanya terjadi dalam lakon ‘Tutut Ingin Kaya’ saja. Pada tahun 2008, juga terjadi kehilangan di wilayah solo, tepatnya  di Museum Radya Pustaka, Solo. Puluhan naskah kuno dan arca koleksi museum berpindah tangan secara ilegal.

Artefak bersejarah milik Indonesia yang merupakan peninggalan karya seni di masa lalu, ternyata banyak yang dicuri oleh asing lewat berbagai macam cara Warisan-warisan budaya ini diduga dijual secara ilegal kepada penadah ataupun kolektor di luar negeri. Selain dicuri, naskah-naskah itu sebelumnya juga sudah banyak yang berada di luar negeri, dibawa oleh negara penjajah Indonesia.

KESIMPULAN

Lakon Tutut Ingin Kaya menampilkan berbagai macam dialektis Mimesis di dalam setiap dialog dan adegan-adegannya. Melalui Lakon Tutut Ingin Kaya, terdapat realitas kehidupan masyarakat Indonesia yang berupa kepercayaan terhadap metafisika yang ditirukan dalam adegan Tutut dan beberapa pria berkomunikasi meminta saran dengan Mbah Dukun. Lalu terdapat realitas kehidupan masyarakat Indonesia yang tidak peduli dengan peninggalan sejarah, berupa cagar budaya yang ditirukan dalam adegan Tutut menjual arca emas yang langka demi menjadi kaya.

Sumber Referensi:

http://www.gresnews.com/berita/sosial/40269-artefak-bersejarah-indonesia-banyak-dicuri-asing-pemerintah-tak-peduli/

https://www.kompasiana.com/iim_sobandi/552e2af86ea83494138b4573/pendekatan-mimetik-dalam-puisi-senja-di-pelabuhan-kecil-karya-chairil-anwar

https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/dpk/mengenal-cagar-budaya-lewat-teater-tutut-ingin-kaya/

https://tirto.id/hilangnya-warisan-budaya-indonesia-bHlK

Jakarta, 1 April 2019

            Perpustakaan H.B. Jassin terkenal sebagai Pusat Dokumentasi Sastra. Sebagai pusat, H.B. Jassin merupakan satu-satunya perpustakaan di Indonesia yang berhasil menyimpan jejak sejarah sastra. Hal ini didukung oleh pernyataan Pak Agung sebagai ketua pengolahan bahan pustaka. “Perpustakaan HB Jassin ini tidak ada lagi cabangnya, pusat itu dalam arti pusat kesusastraan Indonesia, tidak ada lagi di tempat lain.” Tutur beliau dalam wawancaranya 25 Maret 2019 lalu.

Sebelum berbentuk lembaga, Pusat Dokumentasi Sastra H.B. Jassin awalnya adalah dokumentasi sastra milik H.B. Jassin pribadi yang telah dikumpulkan sejak tahun 1933. Atas prakarsa Ajip Rosidi dan beberapa tokoh lainnya yang difasilitasi oleh Letjen Ali Sadikin (Gubernur KDKJ Jakarta saat itu), dibentuklah Yayasan Dokumentasi Sastra H.B. Jassin pada tanggal 28 Juni 1976, kemudian pada tanggal 30 Mei 1977 Pusat Dokumentasi Sastra H.B. Jassin diresmikan oleh Letjen Ali Sadikin. Mulai saat itulah, semua dokumen sastra H.B. Jassin yang berada di berbagai tempat disimpan dan dikumpulan pada suatu tempat yang berlokasi di Taman Ismail Marzuki dan dikelola oleh Yayasan Dokumentasi Sastra H.B Jassin, yang lebih dikenal dengan sebutan nama PDS H.B. Jassin.

Ketika masuk ke dalam perpustakaan HB Jassin, pengunjung akan disambut oleh pak Isnain sebagai penerima tamu yang ramah. Beliau akan menanyakan apa keperluan kita dan kita diwajibkan mengisi buku tamu yang telah disediakan. Selanjutnya, kita akan diantar ke lantai atas. Di lantai atas, terdapat ruang baca, dan ruang koleksi.

Jakarta, 1 April 2019

         Koleksi sastra yang berhasil dikumpulkan di PDS H.B. Jassin sebanyak 2.257 biografi pengarang, 225 rekaman gambar berupa video, 576.531 artikel berupa kliping, 1.991 judul makalah, 390 judul majalah sastra dan budaya, 140.473 buku non fiksi, 255 judul buku referensi, 827 judul sastra melayu Tionghoa, 200 judul naskah kuno, 1040 skripsi dan disertasi, 875 judul naskah atau buku drama, foto-foto pengarang terkenal, dan ada juga naskah tulisan tangan. Sebagai ketua pengolahan bahan pustaka yang bertugas menyortir bahan pustaka PDS H.B. Jassin selama 29 tahun, Pak Agung mengaku PDS H.B. Jassin dapat mengumpulkan 500 judul buku dalam setahun. Sumbangan tersebut berasal dari donator, pengarangnya langsung, penerbit, bahkan sukarelawan atau peneliti yang mempercayakan H.B. Jassin sebagai pusat dokumentasi sastra.

Meskipun koleksi yang berhasil dikumpulkan terbilang lengkap, Pak Agung mengatakan bahwa masih ada sedikit sejarah perkembangan sastra yang belum terekam di PDS H.B Jassin karena faktor minimnya biaya operasional yayasan saat itu.

Pengunjung yang datang ke HB Jassin tidak sebanyak pengunjung di perpustakaan umum, karena sesuai namanya, HB Jassin merupakan perpustakaan khusus yang hanya menyimpan atau mendokumentasikan karya sastra dari masa lampau hingga sekarang. Pengunjung yang datang sebagian besar berasal dari mahasiswa jurusan bahasa dan sastra, masyrakat umum yang tertarik dengan sastra, pemain teater, bahkan peneliti yang berkunjung untuk meneliti karya-karya sastra. Dalam sebulan peneliti yang datang berkunjung bisa 1-2 orang.

Pak Isnain selaku penerima tamu juga memberikan informasi bahwa jam kunjungan yang paling ramai yaitu di sore hari sekitar pukul 15.00-16.00 WIB, karena di jam tersebut bertepatan dengan jam keluarnya mahasiswa. HB Jassin juga kerap dijadikan tuan rumah untuk berbagai acara yang menunjang kegiatan sastra, seperti acara lomba puisi, acara bedah buku. Hari sabtu kemarin, tepatnya tanggal 30 Maret 2019, HB Jassin menjadi tuan rumah untuk acara berkumpulnya sastrawan Indonesia, Pak Isnain membocorkan bahwa di tanggal tersebut penulis buku hujan di bulan Juni, Eyang Sapardi Djoko Damono akan datang ke acara tersebut.

Umumnya, pengunjung yang datang ke HB Jassin tidak sembarang bisa melihat semua koleksi sastra, terdapat daftar karya HB Jassin sendiri di pojak kanan ruang baca, terpajang rapih di dalam lemari kaca yang bisa dinikmati oleh masyrakat umum. Jika ingin melihat koleksi lebih dalam, baik itu koleksi HB Jassin, chairil anwar, dan koleksi kuno lainnya, pengunjung harus melapor ke staff yang berjaga di ruang baca untuk mendapatkan izin melihat koleksi lainnya. Pak Agung bercerita bahwa pemain teaterlah yang paling sering berkunjung untuk melihat naskah kuno yang ada di PDS H.B. Jassin.

Menurut Pak Agung, letak gedung HB Jassin yang kurang strategis menjadi faktor pengunjung HB Jassin tidak sebanyak pengunjung di perpustakaan lain. Tidak adanya papan penunjuk arah ke gedung HB Jassin, membuat sedikit pengunjung kesulitan mencari lokasi gedung tersebut. Selama ini pengunjung hanya tahu detail letak gedung tersebut dari mulut ke mulut.

Upaya renovasi gedung pun sudah dilakukan. “Bisa dilihat kan di bawah tadi ada meja penerima tamu, dulunya belum ada.” Ungkap beliau ketika ditanyakan perihal renovasi gedung yang sudah pernah dilakukan. Beliau juga menjelaskan bahwa PDS H.B. Jassin akan direnovasi lagi, gedungnya akan dipindahkan tidak lagi menjorok ke belakang. Tepatnya, semua gedung yang berlokasi di area Taman Ismail Marzuki akan direnovasi sesuai dengan program PEMPROV yang telah direncanakan.

Memang, PDS H.B. Jassin yang dulunya merupakan sebuah yayasan, sekarang telah diambil alih oleh PEMPROV. Acara serah terima kelola tersebut dilakukan pada tanggal 24 Januari 2018 dari yayasan PDS H.B. Jassin kepada Pemerintah provinsi DKI Jakarta pada masa pemerintahan Gubernur DKI Jakarta Anies Rasyid Baswedan. Pengelolaan PDS H.B. Jassin di bawah struktur Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Provinsi DKI Jakarta.

Gambar diambil dari google

Agus Noor merupakan sastrawan, cerpenis yang berawal dari dunia teater, karya-karya yang dibuatnya biasanya berisi kritik keadaan Indonesia. Sebelumnya beliau pernah membuat naskah teater bersama Ayu Utami yang berjudul Sidang Susila untuk merefleksikan dan mengkritik Rancangan Undang Undang Anti-Pornografi. Beliau juga pernah membuat naskah untuk program Sentilan Sentilun di Metro TV yang diadopsi dari naskah monolognya, Matinya Sang Kritikus, yang sebelumnya telah dipentaskan di sejumlah kota.

Dari biografi singkatnya dapat kita lihat bahwa Agus noor juga konsisten mengkritik keadaan sosial dan kedudukan hukum di Indonesia dalam cerpen Mawar di Tiang Gantungan. Hal ini dapat kita buktikan dengan kutipan berikut:

“…. Peristiwa pemerkosaan itu mereka tutup-tutupi dengan pembunuhan itu. Mereka bilang mereka tengah patroli seperti biasa. Mawar mereka bawa dan nasihati baikbaik ketika mendadak ia mengamuk. Rupanya ia mabok berat. Di tasnya ada beberapa butir pil dan pisau lipat—yang sengaja ditaruh petugas untuk menjebaknya. Ada bercak darah di pisau itu. Dan selanjutnya kalian tahu sebagaimana diberitakan koran-koran: dikatakan Mawar baru saja membunuh seorang pelanggan yang tak membayarnya. Bahkan petugas bisa mengembangkan bukti, ternyata dialah psikopat yang selama ini mereka cari. Ia pembunuh yang telah memotong-motong delapan korbannya. Pelacur dan pembunuh. Itu alasan yang cukup untuk menyeretnya ke tiang gantungan. Kalian seketika merasa nyaman karena pembunuh misterius itu telah tertangkap. Dan kalian makin merasa tenang karena kalian memang ingin melenyapkan maksiat dari kota. Pelacur-pelacur mesti disingkirkan. Mereka selama ini membuatmu jengah karena takut dengannya suami-suami dan anak laki-laki kalian berzina. Segala yang cabul mesti dimusnahkah, karena begitulah menurut undang-undang yang baru kalian sahkan. Maka kalian pun hanya diam ketika Mawar diarak ke alun-alun kota, dicambuk dan dirajam, kemudian digantung sebagai tontonan. Kusaksikan senja yang memar, burung gagak merah berkaokan, dan angin yang muram berkesiur pelan membuat tubuh itu terayun di tiang gantungan.”

Melalui cerpen Mawar di Tiang Gantungan, Agus Noor mengekspresikan dengan menegaskan betapa rusaknya moral dan hukum bangsa Indonesia, khususnya seorang aparat hukum sendiri. Agus Noor merefleksikannya dengan menggambarkan tokoh petugas patroli yang menyalahgunakan kekuasaannya, yang seharusnya menertibkan jalanan malah menyekab Mawar dan memperkosanya lalu membalikkan semua tuduhan pembunuhan kepada Mawar, hingga Mawar harus berakhir di tiang gantungan.

Melalui tokoh wanita buta itu, Agus noor juga mengekspresikan bahwa orang yang buta sekalipun masih mempunyai nurani dan dapat melihat kebenarannya melalui sudut pandang lain. Tapi nyatanya hukum Indonesia hanya percaya dengan apa yang mereka lihat yang sejatinya adalah hasil rekayasa. Hal ini dapat dilihat melalui kutipan berikut:

“Kuceritakan apa yang kusaksikan, tapi kalian tak pernah percaya pada saksi mata yang buta. Padahal bukan aku yang dusta, tapi mereka.”

Kesedihan dan kesepian Agus Noor dalam melihat akibat yang ditimbulkan karena bobroknya keadaan moral dan hukum Indonesia direfleksikan melalui tokoh aku/wanita buta yang ada di cerpen Mawar di Tiang Gantungan. Hal ini dapat dilihat melalui kutipan berikut:

“Aku sendirian di alunalun itu, memandangi tubuh Mawar yang tergantung dalam bayangan cahaya murung. Kurasakan debu-debu beterbangan diembus angin yang makin jekut ketika kesepian makin membentangkan kelengangan yang menyayatkan keperihan bersama debu dan dingin yang mulai membaluri kota sementara sisa gema lonceng bagai melekat di udara yang makin menggigilkanku dalam kesedihan.”

Pemikiran Agus Noor bahwa akan selalu ada kebaikan Tuhan yang menyertai di setiap manusia, Tuhan akan membalas mereka yang diperlakukan tidak adil di dunia. Hal ini dapat dilihat melalui kutipan berikut:

“Kalian pasti akan langsung tahu siapa dia begitu melihat wajahnya yang bersih dan indah, seperti ada cahaya mengitari kepalanya. Matanya seperti bintang bening. Senyumnya seperti anggur lembut yang seketika bisa menghapus dahaga. Rambutnya ikal dan panjang.”

“Aku begitu terkesima menyaksikannya. Langit seakan tiba-tiba benderang penuh cahaya keemasan yang cemerlang. Kulihat ia bersimpuh di bawah tiang gantungan, dan mencium lembut kaki mayat yang tergantung itu, kemudian menurunkannya. Saat itu aku melihat ribuan mawar mengapung di udara menyerbakkan harum yang megah. Kudengar kalian masih menyanyikan doa-doa dan pujian di gereja ketika laki-laki itu membawanya pergi. Seperti pengantin membopong mempelainya.”

Melalui tokoh Aku (wanita buta), Agus Noor merefleksikan dirinya yang terkesima menyaksikan keajaiban dan kebaikan Tuhan. Tokoh “Dia” yang dimaksud dalam kutipan di atas adalah Tuhan Yesus yang datang memberi rahmat, membawa jasad Mawar seperti pengantin yang membopong mempelainya.

Gambar diambil dari google

Ridwan, F. (2019). Representasi Feminisme dalam Film Maleficent. ProTVF, 1(2), 139-150. doi: 10.24198/ptvf.v1i2.19873.

Putri, A. & Nurhajati, L. (2020). Representasi Perempuan dalam Kukungan Tradisi Jawa pada Film Kartini Karya Hanung Bramantyo. ProTVF, 4(1), 42-63. doi: 10.24198/ptvf.v4i1.24008.

Topik feminisme menarik perhatian peneliti karena selama ini perempuan sering digambarkan hanya sebagai objek narasi yang pasif bahkan objek erotis utama dalam film. Fauzi Ridwan melakukan penelitian dalam film Maleficent untuk mengetahui makna kode semiotika mengenai feminisme dalam level realitas, level representasi dan level ideologi. Fauzi Ridwan dalam penelitiannya menggunakan pendekatan kualitatif dengan analisis semiotika John Fiske berdasarkan kode-kode televisi yang terbagi ke dalam tiga level yaitu level realitas, level representasi dan level ideologi. 

Hasil penelitian jurnal Fauzi Ridwan pada level realitas dalam film Maleficent menunjukkan bahwa nilai-nilai feminisme terepresentasikan pada kode penampilan (appereance), tata rias (make up), kostum (dress), perilaku (behavior), lingkungan (environment) dan cara bicara (speech). Kode penampilan (appereance) menunjukkan karakter Maleficent sebagai perempuan yang aktif namun tetap terlihat sisi feminimnya dalam beberapa adegan. Kode tata rias (make up) menunjukkan karakter mandiri, pemberani, kuat dan tegas pada Maleficent melalui lipstik, shading pipi dan bentuk alis. Kode kostum (dress) menunjukkan bahwa Maleficent memiliki karakter yang kuat, kemurnian hati dan bersahabat. Kode perilaku (behavior) menegaskan karakter kuat, pemberani dan bertanggung jawab pada diri Maleficent yang terlihat dalam beberapa adegan. Kode lingkungan (environment) menunjukkan bahwa Maleficent sebagai peri perempuan memiliki hubungan yang erat dengan alam. Kode cara bicara (speech) menunjukkan ketegasan dan kelembutan Maleficent sebagai seorang perempuan. 

Pada level representasi yang diteliti dalam film Maleficent menunjukkan bahwa nilai-nilai feminisme terepresentasikan melalui kode teknik dan kode representasi konvensional. Dari kode teknik yang sangat terlihat dalam merepresentasikan feminisme adalah teknik kamera (camera). Dalam menggambarkan karakter seperti Raja Henry, Stefan dan Maleficent digunakan sudut pengambilan gambar low angle. Sudut low angle memberikan kesan dramatis untuk menunjukkan kekuatan dan kekuasaan. Karakter laki-laki (Stefan dan Henry) maupun perempuan (Maleficent) sama-sama sering digambarkan dengan sudut low angle sehingga menunjukkan adanya kesetaraan. Dari kode representasi konvensional yang sangat terlihat dalam merepresentasikan feminisme adalah kode karakter (character), kode konflik (conflict), aksi (action) dan dialog (dialogue). Melalui kode karakter (character) terlihat bahwa karakter yang dimiliki Maleficent mencerminkan karakter perempuan yang aktif. Melalui kode konflik (conflict) terlihat konflik yang terjadi di antara kedua kerajaan membawa pesan terselubung terkait feminisme. Melalui kode aksi (action) terlihat tindakan-tindakan yang dilakukan Maleficent untuk menunjukkan bahwa ia mampu bangkit kembali dari kesedihan dan keterpurukan setelah kekerasan yang ia alami. Melalui kode dialog (dialogue) menunjukkan bahwa Maleficent memiliki karakter yang tegas, bertanggung jawab, penyayang dan pemaaf. 

Pada level ideologi dari tiga sequence yang diteliti dalam film Maleficent menunjukkan bahwa ideologi feminisme yang terkandung tidak hanya direpresentasikan melalui isi cerita dan adegan di dalam film tetapi faktor eksternal juga memberikan pengaruh tersampaikannya pesan feminisme dalam film. Adapun nilai feminisme yang terepresentasikan mewakili aliran ekofeminisme di mana perempuan dan alam memiliki hubungan yang erat dan tidak dapat dipisahkan.

Film Kartini yang disutradarai oleh Hanung Bramantyo dan diperankan oleh Dian Sastrowardoyo sebagai sosok Kartini merupakan sebuah media yang menampilkan kisah nyata, berdasarkan sejarah kepada masyarakat. Alycia Putri dan Lestari Nurhajati dalam jurnal ini mengatakan bahwa film Kartini menggambarkan tentang kaum perempuan abad ke-19 yang tidak dapat bebas dan tidak setara dengan laki-laki. Namun yang menarik sosok Kartini digambarkan sebagai sosok perempuan yang bukan hanya tokoh emansipasi, tetapi juga memiliki jiwa revolusioner. Alycia Putri dan Lestari Nurhajati melakukan penelitian ini untuk mengetahui bagaimana sesungguhnya film Kartini ini mampu merepresentasikan gambaran kesetaraan gender atas sosok perempuan yang berada dalam kukungan tradisi Jawa. Konsep kesetaraan gender menjadi dasar dalam penelitian ini. Gender merupakan suatu pembeda peran, fungsi, status dan tanggungjawab antara laki-laki dengan perempuan sebagai hasil dari bentukan (konstruksi) sosial budaya yang tercipta melalui proses sosialisasi dari satu generasi ke generasi. Penelitian dalan jurnal ini menggunakan analisis wacana Sara Mills yang memiliki fokus pada wacana mengenai feminisme; bagaimana perempuan ditampilkan dalam teks, teks yang dimaksud ialah film Kartini versi Hanung Bramantyo. 

Hasil penelitian dalam jurnal ini menunjukan bagaimana sesungguhnya sebuah karya film fiksi, yang disadur dari sebuah peristiwa nyata, dengan latar belakang situasi tadisi Jawa yang penuh aturan dan kolot, mampu memunculkan sosok perempuan yang memiliki kesadaran atas kesetaraan gender. Terlihat dari beberapa potongan adegan yang menampilkan sosok perempuan berada di bawah kuasa laki-laki. Keadaan perempuan pada tahun 1880-an dengan tradisi ningrat Jawa dibangun atas peraturan tradisi dan laki-laki sebagai sosok yang lebih berkuasa menunjukkan kesetaraan gender menjadi isu besar di masa itu. Ideologi partriarki dalam Film Kartini ditunjukkan dalam adegan pingitan, perempuan dilarang keluar pendopo, dan seorang istri atau ibu yang bukan keturunan ningrat harus tidur di belakang rumah. Ajaran-ajaran dalam sistem budaya Jawa adalah nilai-nilai budaya yang kurang mendukung suatu posisi perempuan untuk menjadi setara dalam berbagai sektor kehidupan (Budiati, 2010). 

Film Kartini memberikan gambaran Kartini dan adik-adik perempuannya merasa serba salah dan terdesak dengan keadaan tradisi. Mereka tetap harus mengikutin pingitan, tetapi mereka juga tahu bahwa menikah akan ada dampak buruknya bagi mereka, seperti poligami dan hilangnya kesempatan menuntut ilmu, tetapi mereka juga salah jika keluar dari rumah untuk melakukan kegiatan pendidikan karena itu melanggar tradisi dan melecehkan harkat dan martabat sebagai perempuan di kala itu. Posisi Subjek-Objek menampilkan adegan-adegan film berupa peristiwa yang terjadi di masa Kartini menjadi sosok perempuan yang berada di bawah kuasa laki-laki. Ketidakadilan gender dalam film Kartini menyebabkan adanya kesenjangan peran yang dapat dilihat bahwa perempuan selalu tertindas oleh kaum laki-laki. Konsep adat Jawa yang membelenggu perempuan Jawa di kala itu sedikit demi sedikit diruntuhkan oleh Kartini karena sikapnya yang berani membuat perubahan dan membukakan pikiran orang-orang di sekitarnya, baik laki-laki maupun perempuan tentang ketidakadilan gender.

Kedua jurnal ini ditulis dengan baik dan sistematis oleh penulis. Terlebih lagi, kedua jurnal ini dilengkapi dengan gambar potongan-potongan adegan dalam film yang menguatkan argumen dari penulis dalam jurnal ini. Sama-sama mengangkat film sebagai sumber data penelitian, dalam jurnal Fauzi Ridwan fokus penelitian terletak pada feminisme dari segi realitas, representasi, dan ideologi menggunakan teori semiotika John Fiske, sedangkan dalam jurnal Alycia Putri dan Lestari Nurhajati lebih menekankan bagaimana konsep feminisme yang ditampilkan dalam teks menggunakan analisis wacana Sara Mills. Hasil dan pembahasan dalam jurnal Fauzi Ridwan dipaparkan dalam bentuk tabel secara rinci sehingga memudahkan pembaca untuk melihat perbandingan dari segi realitas, representasi, dan ideologi atas konsep feminisme yang ditampilkan dalam film Maleficent, sedangkan hasil dan pembahasan dalam jurnal Alycia Putri dan Lestari Nurhajati hanya dipaparkan secara runut tanpa disertai tabel pendukung karena mereka hanya menampilkan konsep feminisme dalam teks film Kartini. Fauzi Ridwan dengan objektif memaparkan bahwa nilai feminisme yang terepresentasi dalam film Maleficent mewakili aliran ekofeminisme dimana perempuan dan alam memiliki hubungan yang erat dan tidak dapat dipisahkan. Lain halnya dengan Alycia Putri dan Lestari Nurhajati, dalam jurnalnya menjabarkan konsep feminisme yang memiliki kesadaraan atas kesetaraan gender.

Gambar diambil dari google

ABSTRAK

Awal tahun 2020 ini umat manusia di seluruh dunia dihebohkan dengan pandemi Virus Corona (Covid-19). Jutaan manusia sudah terinfeksi dan ribuan lainnya meninggal dunia. Kemunculan virus Covid-19 membuat kehidupan di bumi berubah. Berbagai macam aturan baru muncul, yang tentu menghadirkan dampak-dampak baru bagi proses berlangsungnya budaya masyarakat di seluruh dunia. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dampak-dampak psikologis yang terjadi selama masa pandemi Covid-19. Metode penelitian yang digunakan oleh penelitian ini adalah studi kepustakaan dengan pendekatan deskriptif analisis. Hasil menunjukkan bahwa hampir di seluruh kehidupan terkena dampak dari Pandemi covid-19. Salah satunya di bidang pendidikan, di mana seluruh proses belajar di sekolah harus dihentikan, dan diganti dengan kegiatan belajar daring. Selain aspek pendidikan, aspek ekonomi pun mengalami dampak yang signifikan. Salah satunya dengan terjadinya PHK kepada banyak karyawan. Dampak-dampak tersebut lah yang memunculkan dampak psikologis bias kognitif, yang mana keadaan memaksa banyak orang mengabaikan aturan-aturan pemerintah dengan alasan bias yang dibuat oleh masing-masing orang.

Kata Kunci: Covid-19, Dampak Psikologis, Work from Home

PENDAHULUAN

Kemunculan pandemi Covid-19 di akhir tahun 2019, telah banyak mengubah kehidupan di dunia. Salah satu alasannya adalah karena proses penyebarannya yang sangat cepat. Hingga saat ini, sudah ada sekitar 9 juta orang yang terinfeksi virus covid-19, dengan 5 juta orang yang sembuh.

Karena penyebarannya yang cepat, Pemerintah Indonesia pun akhirnya membuat kebijakan-kebijakan baru. Seperti, menaikkan status Covid-19 menjadi Bencana Nasional, Social/Physical Distancing, Work from Home, PSBB (Pembatasan Sosial Berskala Besar), sampai New Normal. Namun, setiap kebijakan baru, tentu akan menghasilkan suatu dampak baru juga bagi masyarakat. Seperti Social/Physical Distancing yang membuat masyarakat tak lagi boleh berkerumun. Sehingga banyak kegiatan yang harus ditiadakan untuk sementara, seperti kegiatan Olahraga, Pertunjukan Budaya, sampai Kegiatan Ibadah. Lalu Work from Home, yang mengharuskan berbagai macam aspek pekerjaan untuk dilakukan lewat rumah masing-masing. Alhasil, banyak perusahaan yang rugi besar akibat pandemi covid-19 ini. Sehingga terjadilah PHK masal di berbagai perusahaan.

Artikel ilmiah ini mencoba untuk mendeskripsikan berbagai macam dampak yang terjadi di masyarakat akibat pandemi covid-19. Berbasis kajian pustaka, penulis menggunakan tiga bahan kajian jurnal yang spesifik membahasa masalah pandemi dan dampaknya bagi masyarakat.

KAJIAN PUSTAKA 1

Studi Eksploratif Dampak Pandemi COVID-19 Terhadap Proses Pembelajaran Online di Sekolah Dasar

Oleh: Agus Purwanto, Rudy Pramono, Masduki Asbari, Priyono Budi Santoso, Laksmi Mayesti Wijayanti, Choi Chi Hyun, Ratna Setyowati Putri

Berapa dampak yang dirasakan murid pada proses belajar mengajar di rumah adalah para murid  merasa dipaksa belajar jarak jauh tanpa sarana dan prasarana memadai di rumah. Fasilitas ini sangat penting untuk kelancaran proses belajar mengajar, untuk pembelajaran online di rumahnya seharusnya disediakan dulu fasilitasnya seperti laptop, komputer ataupun handphone yang akan memudahkan murid untuk menyimak proses belajar mengajar online. Kendala selanjutnya yaitu murid belum ada budaya belajar jarak jauh karena selama ini sistem belajar dilaksanakan adalah melalui tatap muka, murid terbiasa berada di sekolah untuk berinteraksi dengan teman-temannya, bermain dan bercanda gurau dengan teman-temannya serta bertatap muka dengan para gurunya, dengan adanya metode pembelajaran jarah jauh membuat para murid perlu waktu untuk beradaptasi dan mereka menghadapi perubahan baru yang secara tidak langsung akan mempengaruhi daya serap belajar mereka. Selanjutnya, dampak Psikologis yang dialami murid yaitu; sekolah diliburkan terlalu lama membuat anak-anak jenuh, anak-anak mulai jenuh di rumah dan ingin segera ke sekolah bermain dengan temantemannya, murid terbiasa berada di sekolah untuk berinteraksi dengan teman-temannya, bermain dan bercanda gurau dengan teman-temannya serta bertatap muka dengan para gurunya.

Bagi orang tua, dampak yang biasa dialami selama masa pandemi yaitu dampak ekonomi, seperti penambahan biaya pembelian kuota internet bertambah, teknologi online memerlukan koneksi jaringan ke internet dan kuota oleh karena itu tingkat penggunaaan kuota internet akan bertambah dan akan menambah beban pengeluaran orang tua. Untuk melakukan permbelajaran online selama beberapa bulan tentunya akan diperlukan kuota yang lebih banyak lagi dan secara otomatis akan meningkatkan biaya pembelian kuota internet.

Sedangkan Dampak terhadap guru yaitu tidak semua mahir menggunakan teknologi internet atau media sosial sebagai sarana pembelajaran, beberapa guru senior belum sepenuhnya mampu menggunakan perangkat atau fasilitas untuk penunjang kegiatan pembelajaran online dan perlu pendampingan dan pelatihan terlebih dahulu. Serta kompetensi guru dalam menggunakan teknologi akan mempengaruhi kualitas program belajar mengajar. Oleh karena itu, sebelum diadakan program belajar online para guru wajib untuk diberikan pelatihan terlebih dahulu.

KAJIAN PUSTAKA 2

Analisis Sosial Psikologis Perkembangan dan Penanganan Penyakit Menular

Oleh: Ima Sri Rahmani

Globalisasi merupakan suatu istilah yang digunakan untuk menunjukan penyebaran pertumbuhan yang dikembangkan oleh sistem dunia yang kapitalis dan pengaruhnya terhadap sistem perdagangan, komunikasi, transportasi, pola urbanisasi, budaya, dan migrasi ke seluruh bagian dunia (Kendal, et al., 2000).  Menurut Friedmen (2000), globalisasi bukan hanya suatu gaya mutakhir atau suatu mode tetapi, lebih merupakan suatu sistem internasional yang perkembangannya sangat dipengaruhi oleh perkembangan telekomunikasi yang melingkupi seluruh sektor kehidupan manusia: ekonomi, budaya, sosial, dan politik, tak terkecuali kesehatan dan penyebaran penyakit.

Hal ini senada dengan pendapat Giddens (1990) seperti yang disitir oleh Kearney (1995) menyatakan bahwa globalisasi, “…the intensification which link distant locations in such a way that local happenings are shaped by events occurring many miles away and vice versa.” Sebelum virus polio di Sukabumi, kasus SARS yang muncul pertengahan bulan November 2002 di provinsi Guandong, Cina, menjadi contoh virus yang berkembang sebagai dampak dari globalisasi. Dari suatu hotel kontak virus dengan dunia diduga dimulai. Dalam hitungan bulan sedikitnya 30 negara atau kawasan terinfeksi (Kompas/14/05/ 05). Demikian juga dalam kasus virus Polio di Indonesia. Kini daerah Sukabumi seperti halnya Guangdong, dianggap menjadi daerah transisi poliomyelitis yang telah menjadi penyakit dunia. Dunia saat ini sangat rapuh terhadap muncul dan berkembang serta menyebarnya berbagai penyakit infeksi baik yang baru maupun yang lama (Mann dalam Garrett, 1994).

Kemudahan transportasi menjadi media dan agen penyebaran virus dan berpengaruh terhadap kesehatan dari lokal menjadi internasional (Bruce, et al., 2003). Oleh karena itu The World Development Reeport (1993) memuat berbagai dorongan untuk membangun suatu sistem yang dapat memperhitungkan berbagai penyakit baik global maupun regional (Lopez, 2005). Dorongan yang sebagian besar berasal dari Negara Kapitalis dunia ini menyerukan suatu tatanan dunia yang satu/Negara homogenus (Marcuse, 2003), karena mereka sadar bahwa 95% pertumbuhan penduduk dunia kini tengah berlangsung dalam apa yang secara Eufimistik disebut Dunia Berkembang (yang berdasarkan hal itu orang-orang Barat ketakutan terhadap arus imigrasi, kehilangan pekerjaan, penyebaran wabah, terorisme dan tindak kriminal) (Tabb, 2003).

KAJIAN PUSTAKA 3

Analisis Perilaku Masyarakat Indonesia dalam Menghadapi Pandemi Covid-19 dan Kiat Menjaga Kesejahteraan Jiwa

Oleh: Dana Riska Buana

Konsep yang dapat diangkat untuk menjelaskan perilaku masyarakat Indonesia dalam menghadapi wabah virus Covid-19 ini adalah bias kognitif. Bias kognitif adalah kesalahan sistematis dalam berpikir yang memengaruhi keputusan dan penilaian yang dibuat seseorang. Beberapa bias ini terkait dengan memori. Cara seseorang mengingat suatu peristiwa dapat menjadi bias karena sejumlah alasan tertentu, dan pada gilirannya dapat menyebabkan pemikiran dan pengambilan keputusan yang bias.

Bias kognitif lainnya mungkin terkait dengan masalah perhatian. Karena perhatian adalah sumber daya yang terbatas, maka seseorang harus selektif tentang apa yang mereka perhatikan di dunia sekitar mereka. Karena itu, bias-bias halus yang tidak disadari dapat merayap masuk dan memengaruhi cara manusia memandang dan berpikir tentang dunia.  Bias kognitif adalah jenis kesalahan dalam berpikir yang terjadi ketika orang memproses dan menafsirkan informasi di dunia di sekitar mereka. Otak manusia kuat tetapi tunduk pada batasan-batasan tertentu.
Bias kognitif seringkali merupakan hasil dari upaya otak manusia untuk menyederhanakan pemrosesan informasi. Itu adalah aturan praktis yang membantu manusia memahami dunia dan mencapai keputusan dengan kecepatan relatif.

Dari konsep yang telah diterangkan diatas maka masyarakat Indonesia yang tidak mengindahkan himbauan pemerintah, memiliki masalah psikologis bias kognitif ini, dimana mereka merasa lebih tau atau merasa lebih mengerti kondisi pandemi virus ini, padahal pada kenyataannya itu adalah kesalahan. Contohnya mereka merasa dapat menjaga diri dengan baik walaupun berada di luar rumah atau di keramaian, jadi mereka akan merasa pintar atas dasar persepsi mereka sendiri. Fenomena ini dapat terjadi disebabkan rendahnya kemampuan literasi maupun masih banyak orang yang tidak memiliki akses pada media-media informasi sehingga mereka memiliki minim pengetahuan atas merebaknya wabah Covid-19 ini. Sejalan dengan teori efek Dunning-Kruger maka orang yang memiliki cukup pengetahuan dan eferensi literatur akan dapat mematuhi dan melaksanakan anjuran pemerintah dengan baik dan maksimal.

KESIMPULAN

Menunjukkan bahwa hampir di seluruh kehidupan terkena dampak dari Pandemi covid-19. Salah satunya di bidang pendidikan, dimana seluruh proses belajar di sekolah harus dihentikan, dan diganti dengan kegiatan belajar daring. Selain aspek pendidikan, aspek ekonomi pun mengalami dampak yang signifikan. Salah satunya dengan terjadiya PHK kepada banyak karyawan. Dampak-dampak tersebut lah yang memunculkan dampak psikologis bias kognitif, yang mana keadaan memaksa banyak orang mengabaikan aturan-aturan pemerintah dengan alasan bias yang dibuat oleh masing-masing orang.

IMPLIKASI

Ketidakberdayaan yang dialami masyarakat secara umum disebabkan karena faktor ekonomi sebagai akibat dari ketidak mampuan dalam menyesuaikan dengan perkembangan global yang tengah berkembang di desa mereka. Rendahnya tingkat pendidikan, dan tidak adanya akses kontrol terhadap sumber daya berimbas pada lemahnya akses mereka terhadap kesehatan. Jawaban terahadap dampak arus globalisasi ini mungkin akan lebih fair jika datang dari tokoh neo-liberal sejati itu sendiri, Ellen Meiksins Wood, seperti yang diungkapkan oleh Yafee (2003) menegaskan, “Jika negara adalah saluran yang digunakan kapital untuk bergerak dalam perekonomian ‘global’, maka ia juga merupakan alat yang dapat digunakan oleh kekuatan-kekuatan antikapitalis untuk memutuskan aliran darah kapital”. Artinya kebijakan pemerintah sangat dibutuhkan untuk mengatur dan menekan dampak negative dari kapitalisme khususnya terhadap kesehatan. Seperti yang diungkapkan oleh Friedman (2000) bahwa golden straight jacket yang dimiliki oleh Negara menentukan keberhasilan. Semakin kuat ikatannya (artinya kebijkaan dan pengawasan) pemerintah maka semakin kecil kemungkinan jaket tersebut tertembus berbagai hal yang tidak diinginkan.

DAFTAR PUSTAKA

Bruce, R., et al., 2003. “Global Health Goal Lesson from The Worldwide Effort to Eradicate Poliomyelitis”. Lancet. Vol. 362

Haselton, M. G.; Nettle, D. & Andrews, P. W. (2005). The evolution of cognitive bias. In D. M. Buss (Ed.), The Handbook of Evolutionary Psychology: Hoboken, NJ, US: John Wiley & Sons Inc. pp. 724–746.

Kahneman, D. (2011). Thinking, fast and slow. New York: Farrar, Straus and Giroux.

Gambar diambil dari google

Siauw, F. (2012). How to Master Your Habits. (Edisi Pertama). Jakarta: Alfatih Press.

Ada satu pertanyaan yang selalu menarik untuk dibahas bagi siapapun yang peduli pada proses pengembangan diri; “Mengapa satu orang bisa menguasai satu keahlian tertentu sementara yang lain tidak?” Lebih jauh lagi pertanyaannya berkembang menjadi, “Bagaimana seseorang bisa menguasai suatu keahlian?” How to Master Your Habits merupakan buku motivasi islam yang ditulis oleh Felix Siauw, seorang mualaf yang menggebrak pradigma bahwa seorang ustad hanya dilahirkan dari kalangan orang yang sudah terdidik sejak kecil untuk mengenal islam. Buku ini memuat tentang pola apa yang akan kita gunakan untuk membentuk habits kita, sama seperti Felix Siauw yang melatih habitsnya untuk menjadi master di bidang dakwah.

Dalam muqqadimah, Felix Siauw menjelaskan selama sepuluh tahun menjadi mualaf dan mendedikasikan hidupnya di jalan dakwah, dia menyaksikan ada yang benar-benar berhasil dalam dakwahnya, seolah-olah dia lahir dengan bakat untuk berdakwah. Namun, di lain pihak, ada pula pengemban dakwah yang pas-pasan, terkadang sulit membedakan apa ada pengaruh atau tidaknya dari pendakwah tersebut. Awalnya Felix Siauw berpikir bahwa motivasi merupakan jawaban untuk mengembangkan pengemban-pengemban dakwah, mengkader mereka dan membina mereka agar memiliki keahlian-keahlian yang diperlukan dalam dakwah. Namun, ternyata beliau salah. Motivasi saja tidak cukup untuk membuat seseorang membuat seseorang memiliki keahlian-keahlian yang diperlukan dalam berdakwah. Dalam tataran perubahan pemikiran, motivasi memang luar biasa. Dalam sekejap pesimis bisa menjadi optimis. Namun, perlu dari sekedar emosi untuk membeli keahlian. Dari sanalah Felix Siauw mendapati bahwa motivasi hanya berpengaruh 11-35% dalam keahlian, sisanya ada di pembiasaan, pada habits.

Buku yang terdiri dari 163 halaman ini dimulai dengan menjelaskan tokoh-tokoh inspirator islam seperti Imam Asy Safii, pendiri mazhab safii yang sangat terkenal pada zamannya. Asy Syafii mampu menghapalkan Al-Quran pada saat umurnya belum genap 7 tahun. At-Thabari, seorang mampu menulis 40 lembar setiap hari dalam 40 tahun hidupnya. Khalid bin Walid yang memporak-porandakan Persia dan Romawi hanya dalam beberapa tahun saja. Dari sana, beliau mengajak kita untuk berpikir bahwa keahlian adalah hasil pilihan, lahitan dan pengulangan pilihan-pilihan yang telah dibuat. Lalu dilanjutkan dengan pengenalan habits. Felix Siauw mengatakan bahwa respons kita terhadap suatu kondisi tertentu, baik respons itu berupa pemikiran, perasaan, ataupun perbuatan, sesungguhnya berasal dari kebiasaan atau habits yang secara otomatis terjadi pada diri kita. Mulai dari berpikir, sikap mental, mood, cara makan, bersikap, berbicara, membaca, berbahasa, sampai pada kreativitas dan produktivitas, semuanya adalah habits. Dari semua itu muncul bahkan tanpa kita sadari, akibat pengulangan-pengulangan yang tidak kita sadari.

Beliau memaparkan habits menentukan berhasil tidaknya diri kita dalam hidup ini karena proses terbentuknya habits pada manusia terdiri dari thoughts, purposes, actions, habits, person alities. Kita harus memilih antara habits buruk dan habits baik yang akan kita tanam karena if you choose not to plant flower on your garden, then weeds will grow without encouragement or support. Dalam buku ini, beliau juga menekankan bahwa habits adalah hasil daripada pegulangan suatu aktivitas dalam jangka waktu tertentu. Semakin banyak suatu aktivitas diulang dalam jangka waktu yang lama, maka habits akan semakin kuat. Walaupun pada manusia habits yang dipilihnya dipengaruhi oleh cara berpikir. Namun, dalam proses pembentukannya, peran akal tidaklah terlalu dominan. Faktor yang menentukan apakah kita akan memiliki habits hanya 2 hal, yaitu practice (latihan) dan repetition (pengulangan), yang tentu saja dilakukan dalam rentang waktu tertentu. Jika diibaratkan bahwa habits adalah hasil keturunan, maka ayahnya adalah latihan dan ibunya adalah pengulangan. Mau dibalik juga boleh. Bilamana keduanya bertemu, pasti akan terbentuk habits pada diri manusia. Pengecualian akan kita bahas nanti. Practice atau latihan berfungsi untuk menentukan apakah aktivitas yang akan dilakukan sudah benar atau belum, tepat sasaran atau tidak. Sedangkan pengulangan akan menyempurnakannya. Practice makes right, repetition makes perfect. Sama seperti manajemen, practice adalah efektivitas dan repetition adalah efisiensi. Dalam seni bela diri misalnya, latihan diperlukan agar gerakan-gerakan bela diri dilakukan dengan benar, dengan teknik yang benar. Karena bila suatu aktivitas dilakukan secara keliru, maka keliru pula habits yang dibentuk, demikian sebaliknya. Yang sangat berpengaruh dalam pembentukan habits adalah pengulangan (repetisi), karena pengulangan aktivitaslah yang memberikan nyawa pada habits. Repetisi adalah kunci dalam membentuk habits. Habits menyerupai spiral yang tiada terputus, setiap repetisi akan memperkuat habits, dan habits yang kuat akan menuntut repetisi. Spiral ini akan terus-menerus berkembang tak terputus apabila terus dijaga.

Selanjutnya, Felix Siauw menjelaskan untuk mengubah dan menginstal suatu habits dalam diri kita diperlukan prinsip kelembaman (inersia) dam gaya dari luar (external force). Prinsip kelembaman (inersia) menyampaikan kepada kita bahwa suatu benda yang memiliki massa akan selalu cenderung untuk mempertahankan keadaan semula. Manusia pun sama-sama rentan terhadap perubahan dan cenderung untuk mempertahankan kondisi semula. Maka perlu gaya dari luar (external force) agar kondisi semula dapat berubah. Seringkali kita harus dipaksa melakukan aktivitas tertentu pada awalnya sebelum kita menikmatinya. Oleh karenanya, kita pun harus mendesain kondisi agar kita harus dan dipaksa melakukan aktivitas yang ingin kita jadikan habits. Apabila telah terbentuk, kita akan menikmatinya. Habits adalah membiasakan yang pada awalnya dilakukan secara sadar menjadi melakukan secara tidak sadar otomatisasi keahlian kita. Seorang ahli tidak menunggu keberuntungan, dia akan berusaha menciptakannya melalui upaya sadar melalui habits. Kurang lebih keberuntungan adalah hasil kali antara persiapan kita dan kesempatan. Yang pertama (persiapan) bagian yang dapat kita pilih, yang kedua (kesempatan) tidak dapat kita pilih. Felis Siauw mengingatkan bahwa dunia tidak adil, hanya ada dua jenis manusia yaitu The Outliers; Seseorang yang diingat dunia, yang bisa terlihat dari kerumunan, keluar dari garis biasa-biasa saja. Lalu, Out of Order; Seseorang yang tidak diingat dunia, yang biasa-biasa saja dan tertinggal waktu.

Menariknya, meskipun buku ini merupakan buku motivasi islam, Felix Siauw dengan piawai membuat pembacanya tertarik karena dari awal prolog, muqqadimah, beliau menggunakan kalimat dan perumpamaan yang tidak biasa, kalimatnya sangat fresh. Seperti misalnya; “Saya kenal dengan seseorang pengemban dakwah yang bukan pustakawan. Namun kecanduan membaca buku-buku sejarah Islam dan referensi Islam lainnya sebagaimana seorang Pottermania di depan buku Harry Potter. Tidak hanya itu, dia dapat menceritakan isinya selengkap cerita anak berusia 5 tahun yang menceritakan film Spongebob Squarepants.” Walaupun Felix Siauw banyak menyinggung dan menghubungkan habits dengan islam, pembaca tidak akan merasa digurui dan merasa bahwa ini adalah buku kolot yang hanya menjabarkan hadist-hadist Nabi, karena banyak sekali diterangkan ilustrasi-ilustrasi yang sangat relevan dengan kegiatan-kegiatan sehari-hari seperti ilustrasi menanam rumput, mengendarai motor, bahkan ada juga kisah-kisah tokoh luar negeri non-muslim yang disuguhkan untuk merangsang pemikiran kita agar termotivasi membentuk habits baik. Sederhananya, buku ini juga dapat dibaca oleh mereka yang bukan beragama islam, meskipun buku ini ditulis oleh tokoh islam.

Meskipun buku ini menarik karena disajikan dengan narasi seperti novel, sangat segar, provokatif, dan cocok untuk kalangan non-muslim, buku ini agak menyulitkan pembaca untuk mengelompokkan urutan-urutan penting dalam habits sendiri, karena penyajiannya seperti novel yang terdiri dari beberapa subjudul halaman, bukan dikelompokkan dalam suatu bab. Pembaca diharuskan membaca secara keseluruhan terlebih dahulu, baru bisa menyadari point penting dari awal sampai akhir daalam pembentukan habits.

Jika dibandingkan dengan buku motivasi islam yang mengusung tema yang sama, seperti buku karangan Dewi Futurusin yang berjudul Boost Your Islamic Habits, buku karangan Felix Siauw ini memupunyai design cover yang unik, lebih segar dan terkesan tidak menggurui, pembaca tidak merasakan narasi yang diulang-ulang selama membaca. Alhasil, pembaca tidak akan bosan, dan merasa bahwa buku ini adalah buku kajian atau buku non fiksi yang berat. Pembaca justru lebih berfokus dan berpikir dengan ilustrasi yang ditawarkan oleh Felix Siauw, melalui bagan-bagan ilustrasi dan pertanyaan-pertanyaan menohok hati. Sehingga lupa, bahwa buku ini adalah buku motivasi islam, seperti ketika membaca novel, lupa sudah halaman berpaa yang telah dibaca karena terlalu penasaran dengan jalan ceritanya. Tak heran, jika buku ini memenangkan  penghargaan Anugerah Pembaca Indonesia for Penulis dan Buku Non-Fiksi Terfavorit & Sampul Buku Non-Fiksi Terfavorit (2012).